(Para el Texto actualizado al 03/03/2023 ir al link que aparece debajo)
Para que podamos comenzar por lo que sería “el principio” para un sujeto, tenemos que comenzar por su prematuración biológica que lo lleva a demandar. Es a partir de ese momento que comienza a orientarse con/por significantes. Ya no por el instinto. Esto que parece tan simple, es recién a partir del descubrimiento freudiano del inconsciente y su despliegue hecho por Lacan, que toma su verdadera potencia para entender a un sujeto, su realidad, su sexualidad, su mundo.
El lenguaje intenta decir lo Real. Pero no es posible decir/ escribir la relación sexual. Esto que en Lacan se sostuvo en la frase/ axioma “no hay relación sexual” nos da el apoyo teórico para pensar las diversidades sexuales.
Podemos observar cierta orientación hacia lo no binario. Digo cierta, porque muchos movimientos que ponen en cuestión las identidades sexuales predominantes, como por ejemplo ser “trans” ponen en juego fundamentalmente la posibilidad de modificar la identidad aportada por la anatomía pero sin salir del binarismo.
Esta “cierta orientación hacia” lo no binario también la observamos en las políticas que “ordenan” al mundo. De un mundo bipolar hacia un mundo multipolar. Un cambio de época donde los ordenadores fundamentales están en cuestión, ya no representan.
¿Ir más allá de las ideologías? ¿Ir más allá del deseo? ¿Son síntomas producto de que no hay relación sexual? Algunas preguntas que los que practicamos el psicoanálisis nos hacemos, son parte de la subjetividad de la época. Para esto es necesario retomar algunos conceptos en un recorrido que no será lineal.
Cuando decimos “ordenar” nos referimos al modo en que el humano parlante se orienta en el mundo, uno de los motivos por los que busca orientación es respecto a sus pulsiones sexuales, hacia dónde dirige su búsqueda para conseguir la satisfacción sexual (imprescindible trabajar el goce, el deseo, el amor) El orden simbólico proporciona a través del significante un modo de orientarse marcando la diferencia, donde se distingue qué es “lo otro”. Ya que hablamos del mundo multipolar, por ejemplo, la dupla capitalismo vs socialismo o izquierda vs derecha o democracia vs autoritarismo han sido duplas que nos han orientado. Es preciso aclarar entonces que el binarismo, hombre mujer, es propio del ordenamiento simbólico, es con lo que se distingue o distinguía “lo otro” respecto a lo que me identifico. Lo simbólico es binario.
Pero el humano parlante no sólo vive en un mundo simbólico, es producto de la articulación Real, Simbólico e Imaginario. Es allí donde Lacan rompe el binarismo. No hay hombre/ mujer si “La mujer” no existe. Si “no hay relación sexual”, nudos teóricos que desmontan cualquier fantasía de binariedad.
También Freud, cuando formula la universalidad del falo (el falo no es el pene, sólo indica la diferencia) plantea que tanto el hombre como la mujer se relacionan al falo, no uno con el otro. Aunque tal vez no lo acompañó su ideología, lo cual habla de un buen analista ya que se pudo abstener de ella para conceptualizar. Por lo que sin temor a equivocarnos podemos decir que los que nos han dado grandes recursos teóricos para pensar las diversidades sexuales han sido Freud y Lacan.
Como siempre la propuesta está causada por una cantidad de preguntas de época, sin respuesta suficientemente articulada, que nos invita a volver a trabajar la problemática del cuerpo, su relación al goce, al deseo, al Yo…
Así como el cuerpo animal: macho/ hembra, fue intervenido por el significante, lo que produjo un nuevo ordenamiento, el que al no ser exacto es sintomático, todas las funciones “naturales” sufren el mismo destino. Ahí podemos incluir el pasaje del cuerpo del niño respecto a los cuidados por ejemplo; hasta cierto tiempo los padres o quienes estén en el lugar, se ocupan de la higiene, las enfermedades, la alimentación, etc. Cuando llega el tiempo en que el niñe quieren tener el dominio de su cuerpo, la pregunta que se dirigía al Otro, “qué me quiere” se dirige a su cuerpo como Otro, ya que no sabe con certeza lo que el cuerpo quiere y su demanda (la del cuerpo) es perentoria. Allí, en lo que se refiere a la alimentación, proceso que en los animales se regula “naturalmente”, aparecen síntomas como la bulimia, la anorexia, en el dormir surgen síntomas respecto al sueño, la vigilia. La higiene, su exceso o falta. La respiración “Y si me olvido de respirar?” Tatuajes, cortes, el cuerpo “sacrificado” , fenómenos hipocondríacos… y en ésta línea respecto a la intervención del significante en “lo natural” ubico lo que se ha dado en llamar: disforia de género. Teniendo en cuanta que disforia alude a incomodidad, estar incómodo en el cuerpo, claramente esto que señalamos corresponde a ello. El cuerpo como otro del que no sabemos con certezas lo que necesita para satisfacerse, para aquietarse.
La idea es trabajar 8 reuniones
1°- La sexualidad humana. Necesidad, Deseo, Goce.
2°- Freud y la universalidad del falo. Lógica no binaria.
3°- Lacan R.S.I. El cuerpo imaginario.
4°- El cuerpo del goce. El objeto “a”. Plus de goce. El goce fálico.
5°- El fantasma.
6°- De Hombre/ Mujer a los múltiples nombres.
7°- La sexualidad en qué cuerpo: El del niñe, El del púber, El cuerpo virtual (Avatares). El cuerpo sedado. El cuerpo estimulado. El cuerpo hormonado…
8°- Análisis crítico de algunas propuestas. Paul Preciado.
Lecturas sugeridas
Si bien es preferible que quienes se incorporen al trabajo en éste colectivo hayan leído a Freud, no es condición ya que todo lo que iremos planteando está impregnado ya por su decir. Por otra parte pueden ser orientados en la lectura de algunos textos pertinentes.
Ferdinand de Saussure. Curso de lingüística general. En tanto es allí donde podemos ver el trabajo que hizo Lacan con el significante, sus torsiones, que le permiten pasar de su uso en la lingüística al del psicoanálisis.
Lacan. La Troisieme. Acerca de lo Real. 7mo Congreso de la Escuela Freudiana de París realizado en 1974 en Roma. Una de las frases que me lleva a éste texto: …lalengua se ha constituido con ese gozar… el inconsciente consiste en ser un saber que se articula por lalengua, puesto que el cuerpo que habla allí solo está anudado a ello por lo real del cual él se goza.
Lacan. R.S.I Seminario 22 1974-75
Lacan. Les non dupes errent. Seminario 1975-76. …el inconsciente es un saber del cual el sujeto puede descifrarse…”El ser sexuado no se autoriza más que por sí mismo; pero yo agregaría: y por algunos otros”
Lacan. El Momento de concluir. Seminario 25. 1977-78 . El tejido se hace también con nuevos hilos, el saber del Otro no es suficiente…
Paul B. Preciado. Un apartamento en Urano. Crónicas del cruce.
Yo soy el monstruo que os habla. (Es una conferencia que dio a los psicoanalistas de
La École de la Cause freudienne de París en 2019)
Dysphoria mundi.
Este seminario, trabajo, búsqueda, como queramos llamarle, se dirige a quienes estén interesados en realizar un recorrido por los conceptos del psicoanálisis que permiten dar algunas respuestas a las preguntas con las que la clínica hoy nos interpela. El itinerario de éste año le da una vuelta más a temas que vengo recorriendo hace tiempo.
Las reuniones se realizarán los viernes en forma quincenal, los primeros y terceros, de 11 a 13hs. A partir del 1° viernes de mayo.
El sistema, heredado de la pandemia que resultó ser más inclusivo, será virtual, probablemente zoom o google meet.
Para más información dirigirse a
adelfa.jozami.psicoanálisis@gmail.com El fin de la inscripción será el 31 de marzo.
Al final de éste recorrido, pensé oportuno agregar para quienes quieran, dos o tres reuniones para trabajar testimonios de la clínica o testimonios hecho públicos en forma de libro, película u otras presentaciones.
Todes contarán con el archivo de audio de cada reunión luego de la misma y posteriormente la desgrabación.
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